芒朵“巴达”觅踪

    （题记：新闻媒体在对景谷的“巴达”进行了报道时，称“巴达”为“仙迹”。但经对“巴达”的实地考察和对有关传说的考证，准确地说，傣语“巴达”，应翻译为“佛迹”，而不应翻译为“仙迹”。“仙”即仙人，在人为宗教范围里，专指古代道家和方士所幻想的一种超出人世、长生不老的人。由于景谷有１５万多汉族居住，他们对道教的信仰难免对周围傣族产生影响。但傣语“巴达”的全面含义是傣族佛教信徒（傣族全民信仰南传佛教）心目中释迦牟尼在传教或游历过的地方留下的踪迹或叫印迹。傣族崇拜这些印迹，是对佛陀的崇拜，与道教崇拜偶像无关，与其他神仙也无关。

    景谷一个县有２６处“佛迹”，全国罕见。《景谷县志》说，在景谷县境内的坝子周围，山谷中的一些溶洞或者山上的一些大石头上，有手足印迹。这些印迹，被傣族先民认为是佛祖巡游各地时住过的山洞或留下的遗迹。这些印迹分布于钟山乡吊脚坡、芒洪、芒旭、铜厂、训岗、香盐，威远镇大寨，永平镇大仙人脚、小仙人脚、迁岗、迁糯，勐班乡的白塔、富勐、勐良、永海、芒乃、，半坡乡的芒洛仙人洞，正兴乡的勐乃仙人洞等处。）

    公榔村芒朵社。

    离景谷县城威远镇十多分钟路程，一个凤尾竹掩映下的傣族村寨。村小学前两棵８００年的大榕树如华盖般擎天挺立，数十孩童嬉戏其下，初冬无风，尚闻蝉鸣，艳阳高照，树影迷离。

    沿小路而下，沿途古树参天，菩提和芒果树下有当地居民祭祀树神、祈福禳灾留下的仪式痕迹。若干树枝环树排列，并用白色丝线绕束于榕树上。在傣族信奉佛教前，自然崇拜是其主要的原始宗教形式。他们后来虽已信奉佛教，但至今有原始宗教遗存。傣族祭祀屋神，祭祀寨神。“披勐”是最大的地方神，是全勐共奉的寨神。最大的祭祀是祭树神，每个村寨附近都有一片古树林，并以其中最大的一株为树神，每年农历二月或五月，各寨按规定时间举行祭祀。这也是为何傣族村寨边常有大榕树、菩提树、芒果树或其他古树连片成荫了。

    芒朵佛迹位于一小河环绕的坡地上，分别为足印一、手印二。两个手掌印中的一个长０．６５米，宽０．５３米，另一个长０．８４米，宽０．４１米，深陷于巨石中，似佛陀持无畏印。两米外的另一块巨石上则有一个长１．５２米、宽０．７５米的脚印。现在为保护佛迹，正在其上面建盖缅寺。据当地传说，此地原称勐卧坝，乃产盐之地，十分富庶，但河中有恶龙作孽，危害人间。佛祖见此，留下手印、脚印镇住恶龙，把坝子和富饶物产还与斯民。同时，在佛迹出土时其旁还有一以古傣文铭刻的石碑，存放于芒朵缅寺。石碑石质为红砂石。由于年代久远，碑面已现斑驳，出土后为辨认字迹，碑文被以墨水重新描出。在当地“缅先生”（对懂傣文的人的尊称）周冠华等人的帮助下初步译出碑文。此发现可能对南传佛教流传史的研究有所佐证之用。

    佛教传入景谷的时间

    （题记：傣族为景谷县人数最多的少数民族，约占人口的１／５ ，周、秦即有傣族先民在其境内活动，宋代以后大量从德宏、临沧、景东迁入。傣族信奉佛教的南传上座部（即小乘佛教），属摆总派，教义以自我解脱为宗旨。景谷全县共有从事赕佛活动的佛寺８６座。

    景谷地处滇西南要冲，北上临沧、景东、大理，南下思茅、版纳，早在汉代就纳入中华版图。由于地理位置重要，“茶马古道”纵贯全境，景谷成为南传佛教在我国流传的重地。南传上座部佛教传入景谷的时间，可能在公元１３、１４世纪以后，但不能排除其他佛教教派更早以至于在南诏大理国时期传入景谷的可能性。）

    云南省社会科学院宗教研究所著《云南宗教史》说：“思茅地区景谷县的南传佛教是从西双版纳传入。南传佛教传入云南的时间，应在元代，确切地说，为１３至１４世纪，而且，这仅仅是早期传入，并没有形成大的规模。直到１５世纪以后，南传上座部佛教才大规模传入云南，并开始对傣族等边疆民族的社会、政治、经济和文化有了大的影响。” 在景谷，南传佛教的传入时间，与佛教的传入时间并不等同。

    从目前发现的资料来看，能表明佛教最早传入景谷的材料就是钟山乡公榔村芒朵小组这个建佛迹寺的碑了。在有关部门帮助下，既懂德宏傣文，又懂西双版纳傣文，以研究古傣文为专长的耿马县佛教协会秘书长安明和龚爱保两位先生对碑文作了一次再翻译。碑文说明，此碑立于傣历１１９４年，相当于公元１８３２年，已有１７３年历史。而据此碑正文说，１８３２年建佛迹寺，是对此处旧寺的重建；旧寺建于傣历２１７年，相当于公元８５５年。如果这个碑文说的是事实，那么，芒朵佛迹寺的建寺历史起码有１１５０年了，因为从碑文无法推断２１７年这一次建寺是不是第一次。而对于２１７年这一个建寺时间，还需要进行考证。毕竟第二次重建的时间与第一次相隔近１０００年，没有佐证，难以确认。

    另外，尽管目前无可靠证据佐证南传上座部佛教在关于８５５年芒朵佛迹寺建盖时已经传入景谷，但当时已有佛教传入景谷的可能性并非不存在。西双版纳傣文佛经《帕萨坦》关于佛陀在世时曾亲自来西双版纳一带传教的传说是否具有可靠性，关于勐海几座佛寺发现的银片和佛寺的柱子上关于大佛寺等建于公元７世纪的记载等还需要考证。但是，关于９世纪中叶，景谷已经是南诏国的政治管辖范围，而在当时的南诏国，佛教已经走向兴盛阶段，难道对景谷的居民就没有一点影响？显然说不过去。其次，当时从南亚到整个东南亚也已形成佛教文化圈，其中有上座部佛教，也有大乘佛教在传播，它们传入到各民族部落交错居住的云南傣族地区应该是很自然的事。不管景谷傣族的早期居民是从德宏猛卯迁徙而来，还是原居于此，他们都生活在这个文化圈内，都有可能接受佛教传播。

    总之，南传上座部佛教传入景谷的时间可能在１３、１４世纪以后，但不能排除其他佛教部派更早以至于在南诏大理国时期已经传入景谷的可能性。

    在景谷，举凡大一点的傣族村寨都建有缅寺，其中位于威远镇大寨的勐卧总佛寺最为辉煌壮观，寺前有两座佛塔??“塔包树”和“树包塔”。塔基上浮雕有１２生肖和莲花座图案栩栩如生，塔上绿盖如茵，与金碧辉煌的佛寺相映，透出徐徐清凉谧意。砖塔与菩提树相互纠结、相互包容，你中有我、我中有你。菩提树是佛教中的圣物，释迦牟尼在树下成佛，而塔则为佛祖圆寂后供奉其遗体的圣所。天造地设何其神妙！长久以来，佛教对傣族人的生活产生了根深蒂固的影响。

    每年从傣历年过后，有成千上万来自傣族地区和东南亚信教群众前来朝拜景谷佛迹、念经滴水、赕钱赕物、赕糯米饭，祈求佛祖保佑吉祥安康，来年风调雨顺、五谷丰登，场面宏大，万人空巷。傣族男子满七八岁后，都要进佛寺过一段僧人的生活，有的长达十多年。

    佛“足印”从何而来？

    （题记：在云南南传佛教传播区，目前共发现佛“足印”２８处，其中一处为西双版纳傣族自治州，一处在德宏傣族景颇族自治州，其余２６处都集中在景谷一个县地域内。景谷是古代中国交通东南亚、南亚国家的重要通道要冲。因为有茶马古道，景谷县旅游局副局长张雷认为，佛祖抑或是其他的印度高僧大德早在１０００多年前就云游到景谷一带并留下手足印，也不是不可能的。在一部用笋叶片写成的傣族经书《二十六脚果大麻》中，也有关于这些手足印的记载，这部经书残存的部分分别保存在县档案馆和一个村子的佛寺里。）

    永平镇，距离县城西南５３公里，是景谷的又一大坝子。坝子边有山，不高，但树木繁茂，绿荫遮掩中有古寺??名曰：雷光寺。寺中有佛迹三，一为手印，足印有二。足印与别处不同，名为大小仙人脚。其中大仙人脚为四足印叠在一起，长约两米。相传为释迦牟尼先后５次传教留下的足印，是南传佛教的朝拜圣地。１７８５年，当地傣族在此立寺，山门前石阶数百级，登寺远观，永平一览无遗。寺前有碑，有汉文对联：“不是一番苦行，未知何处觅仙踪；若非百计踌躇，那得斯地有名山”。前寺于“文革”中被毁，新寺正在重建。

    释迦牟尼真的来过此地吗？

    佛教起源于古印度，释迦牟尼是历史上一位真实人物。他生活在公元前６世纪到５世纪之间，８０岁入涅?（逝世）。在宗教历史上，没有确凿史料证明释迦牟尼来过云南传教。但在他逝世后的四五百年间，他的崇拜者和信徒并未设佛像，而以法轮、佛足迹等作为佛的象征。在印度早期佛教雕刻历史阶段，从巴特胡特佛传故事浮雕开始，以菩提树、台座、?堵波、法轮、伞盖、足迹等代替缺席的佛像，成了惯例。著名印度文化学家王镛说：“这恐怕与印度早期佛教或小乘佛教追求的最高目标??涅?的理想有关。涅?原意为吹灭、熄灭、清凉、寂静，汉译为灭度、寂灭、清净、圆寂，指熄灭贪欲、?恚、愚痴等一切烦恼之火，进入完美、平静、永恒、快乐的伦理和心理的最高境界。特别是舍弃肉身不再生“无余涅?”（完全涅?），永远解脱了生死轮回的痛苦。．．．．．．（他）再也不会转生为人类或动物，从逻辑上来说不应该再以人类的形象出现。有些学者认为原始佛教倾向于朴素的无神论，与婆罗门教的多神论对立，反对神化佛陀和偶像崇拜。其实，在原始佛教看来，神并非最高的存在，而只是众生的一种，仍然逃不脱轮回，而佛陀涅?解脱了轮回，超越了一切众生，自然也超越了神，也不应再以人格化的神像出现。不过，刻画佛传故事又要求表现传主佛陀的形象，印度早期佛教雕刻家只好用各种与佛陀生平关系密切的象征物暗示佛陀的存在。”（人民美术出版社《印度美术史话》）从印度巴尔胡特出土的创作于公元前２世纪的红砂石雕刻作品，从《三十三天降凡》（图见《印度美术史话》３３页）描述的是佛陀成道后曾上三十三天为他死去的母亲说法，３个月后踏着金、银、水晶３道宝阶中央的黄金宝阶降还人间。黄金宝阶最上一阶和最下一阶雕刻的带法轮足迹，就暗示“隐身”佛陀从天而降。

    南传上座部佛教，由印度向南传入斯里兰卡，然后再传到缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等东南亚国家和我国云南西双版纳、德宏、临沧、思茅等地。公元５世纪佛音按照斯里兰卡大寺派思想对巴利三藏进行校订译著后，南传上座部佛教逐步成为兴盛于东南亚和云南西南部从德宏到西双版纳一带的佛教派别。佛教首先在印度次大陆向南传播，“足迹”崇拜也随之南传。从阿马拉瓦蒂出土的《妇女礼佛》石灰石嵌板浮雕（见《印度美术史话》８３页），可以看到公元２世纪贵霜时代南印度佛教信徒朝拜佛陀“足迹”的情景。在斯里兰卡，一样有崇拜佛陀“足迹”的传统。在那里，还有一座山被命名为“佛足山”。宗教文化出版社出版的《南传佛教史》作者净海绘制的斯里兰卡地图南部，明显地标出了“佛足山”的位置。泰国也有一座“佛足山”。关于这座“佛足山”的来历，还有一段传说：颂昙王在位时，一位从斯里兰卡回国的僧人向国王禀报，曾有斯里兰卡僧人告诉他，佛陀生前踏过的足印，在泰国的苏盘那山（汉语翻译意为金山）也有一个。颂昙王命人寻找，终于在沙拉武里寻获。国王下令在该地建佛寺，供人朝拜。此山后来被人们称为“佛足山”。又有一种传说，佛足印是佛在世时亲自到泰国传教留下的印迹；还有传说，此足印本是佛陀生前在斯里兰卡踏过的足迹，斯里兰卡予以模仿塑造，作为朝拜对象。素可泰王朝奉佛，斯里兰卡把这足印送给了泰国。再有一种说法是，这佛足印由早期泰国境内的佛教徒自己塑造，借以纪念佛陀。此足印长约１．６６米，宽约０．６６米，与景谷芒旭仙人山的佛足大小差不多。在我省南传佛教主要传播区，德宏和西双版纳至今各发现一个。其中西双版纳傣族自治州景洪县曼飞龙寨后山上的佛足印很有名气。相传，佛陀巡游世界时，曾在曼飞龙寨后山顶了望勐龙坝子，因而留下足迹。傣族佛教善男信女为供后人朝拜此佛足印，集资在足印旁修建了曼飞龙大塔。此塔为笋塔，据西双版纳傣文古籍《贝叶经》记载，建于傣历５６６年（公元１２０４年），已有８０１年历史。

    在景洪曼飞龙寨后山笋塔旁，不仅有佛足印，而且还有一眼井，井里溢满水。传说此井也是佛祖用禅杖戳出来的。善男信女们朝拜曼飞龙圣迹，总要在这眼井里舀一壶“圣水”带回去，他们认为“圣水”能治疗聋哑盲患者，并能解除愚昧，增长智慧。在景谷县雷光寺最近的重修过程中，也发现佛足印旁有一眼泉水，水清味冽，泉眼上不知何故居然有一只八爪玲珑、生趣盎然的石螃蟹。